Lecture 22

第22講

第22講

（論奧秘。第四部分）

論基督的身體與血

哥林多前書十一23

我從主領受的，就是我傳給你們的：主耶穌被出賣的那一夜，拿起餅來，等等。

1. 蒙福的保羅的教導本身[1]就足以讓你們對那些神聖奧秘有充分的確信，你們蒙恩配得這些奧秘，已與基督同體[2]同血。因為你們剛才清楚聽見他說：「我們的主耶穌基督在祂被出賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給祂的門徒，說：『拿著吃，這是我的身體。』又拿起杯來，祝謝了，就說：『拿著喝，這是我的血。』」[3]既然祂自己宣告並說餅是「我的身體」，誰還敢再懷疑呢？既然祂自己肯定並說這是「我的血」，誰還會猶豫，說這不是祂的血呢？

2. 祂曾一次在加利利的迦拿，將水變為酒，與血相近[4]，難道祂將酒變為血就不可信嗎？當祂被請去參加一場肉身的婚宴時，祂奇蹟般地[5]行了那奇妙的工作；那麼對於婚宴的兒女們[6]，難道不更應當承認祂已賜予他們享受祂的身體和血嗎[7]？

3. 因此，讓我們滿懷確信地領受基督的身體和血：因為在餅的形狀[8]中賜給你祂的身體，在酒的形狀中賜給你祂的血；好叫你藉著領受基督的身體和血，與祂同體同血。因為這樣我們就得以在我們裡面承載基督[9]，因為祂的身體和血分佈[10]在我們的肢體中；這樣，按照蒙福的彼得所說，我們就成為神聖性情的有份者[11]。

4. 基督有一次與猶太人談論時說：「你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。」[12]他們沒有從屬靈的意義上聽懂祂的話，就感到冒犯，退去了，以為祂是邀請他們吃肉。

5. 在舊約中也有陳設餅；但這餅，因屬於舊約，已告終結；但在新約中，有天上的餅和救贖的杯，聖化靈魂和身體；因為餅與我們的身體相應，所以道[13]也適合我們的靈魂。

6. 因此，不要將餅和酒視為單純的元素，因為它們，按照主的宣告，是基督的身體和血；因為即使感官向你暗示這是餅和酒，但讓信心堅固你。不要從味道判斷這事，而是要憑信心毫無疑慮地完全確信，基督的身體和血已賜予你。

7. 蒙福的大衛也將勸告你這事的意義，說：「祢在我敵人面前為我擺設筵席。」[14]他所說的，意思是：在祢來臨之前，邪靈為人預備了筵席[15]，污穢、不潔，充滿魔鬼的影響[16]；但自從祢來臨，主啊，祢在我面前擺設了筵席。當人對神說：「祢在我面前擺設了筵席」，他所指的除了那奧秘而屬靈的筵席，神為我們預備的，與邪靈相對立、相抵觸的筵席，還能是什麼呢？這確實是真實的；因為那筵席是與魔鬼相交，而這筵席是與神相交。「祢用油膏了我的頭。」[17]祂用油膏了你額上的頭，為著你從神所受的印記；好叫你成為印記的刻印，「歸神為聖」[18]。「我的杯滿溢，使我沉醉。」[19]你看到這裡所說的杯，就是耶穌手中所拿，祝謝了，說：「這是我的血，為多人流出，使罪得赦。」[20]

8. 因此，所羅門也暗示這恩典，在傳道書中說：「你只管去歡歡喜喜吃你的飯」（就是屬靈的餅；「你只管去」，他以救贖和祝福的呼召來呼喚），「心中快樂喝你的酒」（就是屬靈的酒）；「因為神已經悅納你的作為。」[21]「讓油倒在你的頭上」（你看到他甚至暗示了奧秘的聖膏油）；「讓你的衣服常常潔白。」因為在你受洗之前，你的作為是虛空的虛空[22]。但現在，你已脫去舊衣，穿上屬靈的潔白衣服，你必須持續穿著潔白：當然我們不是指你總是穿著白色的外衣；而是你必須穿上真正潔白、閃耀、屬靈的衣服，好叫你能與蒙福的以賽亞一同說：「我因耶和華大大歡喜，我的心因我的神快樂；因祂以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上。」[23]

9. 學習了這些事，並完全確信那看似的餅不是餅，儘管味覺如此感受，而是基督的身體；那看似的酒不是酒，儘管味覺如此認為，而是基督的血[24]；並且大衛古時就歌頌這事，說：「餅能堅固人的心，使他臉上發光，用油滋潤。」[25]藉著領受這屬靈的餅，「堅固你的心」，並「使你靈魂的臉發光」。這樣，你就能以純潔的良心，毫無遮蔽地，如同鏡子般反映主的榮耀[26]，並在我們的主基督耶穌裡，「從榮耀到榮耀」：願榮耀、權能、尊貴歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

腳註

腳註

[1] αὐτή（autē，本身）在所有手稿中都有，被本篤會編輯改為αὕτη（hautē，這），改得更糟。 [2] 導論，「聖餐」。σύσσωμοι（syssōmoi，同體）一詞在以弗所書三6有不同的意義，在那裡它被應用於外邦人，指他們已成為基督身體——教會的肢體。 [3] 哥林多前書十一23。句中「遞給祂的門徒」是從馬太福音二十六26增補的。關於杯的部分與聖保羅的措辭或福音書作者的記載都不完全吻合。 [4] οἰκεῖον αἵματι（oikeion haimati，與血相近）。Cod. Scirlet. (Grodecq), Mesm. (Morel), Vindob.; Ben. Ed. οἰκείῳ νεύματι（oikeiō neumati，憑祂自己的旨意）, Codd. Monac. 1, 2, Genovef. Vatt. (Prevot.). Rupp. 整個段落因αἷμα（haima，血）的重複而在Codd. Coisl. R. Casaub.中被省略。

讀作οἰκείῳ νεύματι（oikeiō neumati，憑祂自己的旨意），引入了一個多餘的思想，並破壞了西里爾論證的重點，因為西里爾的論證是將水變為酒（一種如此不同的元素）視為一個更強的理由，證明將已經「與血相近」的酒變為血本身是可能的。

如果西里爾似乎如此教導酒的物理變化，必須記住我們沒有義務接受他的觀點，而只是準確地陳述它。然而，請參閱導論中關於他聖餐教義的部分。 [5] ἐθαυματούργησε τὴν παραδοξοποιίαν（ethaumatourgēse tēn paradoxopoiian，奇蹟般地行了那奇妙的工作）。參見屈梭多模，《致奧林匹亞書信一：論神》，§ 1, c.：τότε θαυματουργεῖ καὶ παραδοξοποιεῖ（tote thaumatourgei kai paradoxopoiei，那時祂行奇蹟並創造奇妙）。 [6] 馬太福音九15。 [7] 本篤會編輯：「為了更好地理解西里爾論證的力量，我們必須注意，在洗禮中慶祝基督與基督徒靈魂的結合；而這種結合是透過聖餐奧秘中身體的聯合來完成的。閱讀屈梭多模《以弗所書講道集》第20篇。」屈梭多模的話是：「因此，我們也藉著參與（μετουσίας，metousias）與基督成為一體。」但μετουσία（metousia，參與）所表達的參與不一定指聖餐。從《教理講授》二十三11和亞他那修（《駁亞流主義者》第一篇；《論會議》19, 22, 25）中該詞的使用來看，其意義似乎是我們與基督成為一體不是憑藉本性，而是憑藉祂的恩賜。 [8] 參見索引，Τύπος（Typos，形狀），以及那裡的參考文獻，還有沃特蘭，《論聖餐》，第七章。 [9] Χριστοφόροι γινόμεθα（Christophoroi ginometha，我們成為承載基督者）。《前言》15。 [10] 本篤會編輯：「᾽Αναδιδομένου（Anadidomenou，分佈）。Codices Coisl. Roe, Casaub. Scirlet. Ottob. 2. Genovef. 有ἀναδεδεγμένοι（anadedegmenoi，已接受），這與屬格τοῦ σώματος（tou sōmatos，身體的）和τοῦ αἵματος（tou haimatos，血的）不符。顯然，這是對ἀναδιδομένου（anadidomenou，分佈）的一個拙劣的修正，抄寫員對基督身體在我們肢體中的分佈感到不悅。但西里爾在《教理講授》二十三9中也使用了相同的詞：Οὗτος ὁ ἄρτος.…εἰς πᾶσάν σου τὴν σύστασιν ἀναδίδοται, εἰς ὠφέλειαν σώματος καὶ ψυχῆς（Houtos ho artos.…eis pasan sou tēn systasin anadidōtai, eis ōpheleian sōmatos kai psychēs，這餅分佈到你整個系統中，有益於身體和靈魂）。᾽Αναδιδομένου（Anadidomenou，分佈）是米勒斯和魯普的讀法。對於類似的措辭，請參見游斯丁，《護教辭》一66；愛任紐，《駁異端》五二2。 [11] 彼得後書一4。 [12] 約翰福音六53。 [13] 本篤會編輯：「這裡我們應當理解（ὁ Λόγος，ho Logos，道）為神聖的道，不是單純的神的話語，而是三位一體中的第二位格，基督自己，天上的糧，正如祂自己所見證的，約翰福音六51：西里爾將祂與舊約中地上的陳設餅作對比；否則他無法從這句話中，藉著連接詞οὖν（oun，因此），正確地推斷出聖餐確實是基督的身體和血。而且，既然他在《教理講授》二十三15中說聖餐食物是『為靈魂的實質』所『預備』的，為其益處，這不能說成是基督的身體或祂的靈魂，而只能說成是與兩者結合的道。此外，神聖的道是天使和靈魂的食物，這是所有教父的普遍說法。他們經常玩弄這個詞（λόγος，logos，道）的歧義，有時說神聖的道，有時說神的話語和神諭，是我們靈魂的食物：這兩種說法都是真實的。因為聖餐所有賜生命的能力都源於與祂所取肉身結合的神的道：而聖餐飲食的所有益處在於我們靈魂與道的聯合，在於默想祂的奧秘和話語，並與之相符。」 [14] 詩篇二十三5。 [15] ἠλισγημένην（ēlisgēmenēn，污穢的），米勒斯與Codd. Roe, Casaub. Coislin. 良好地恢復了這個詞。早期的印刷文本是ἠλυγισμένην（ēlygismenēn，被遮蔽的）。參見瑪拉基書一7：ἄρτους ἠλισγημένους（artous ēlisgēmenous，污穢的餅），…Τράπεζα Κυρίου ἠλισγημένη ἐστίν（Trapeza Kyriou ēlisgēmenē estin，主的桌子是污穢的）。 [16] 西里爾指的是偶像崇拜的宴席，聖保羅稱之為「鬼魔的筵席」，哥林多前書十21。 [17] 詩篇二十三5。 [18] 出埃及記二十八36；西拉書四十五12。亞倫頭巾前面純金牌上刻著「歸耶和華為聖」的銘文。西里爾將此象徵意義轉移到聖禮的聖膏油上，其中額頭被膏油所印記，靈魂被神的印記所印記。 [19] 詩篇二十三5：「我的杯滿溢。」優西比烏（《福音的預備》一章10節，§ 28）像西里爾一樣，將這詩篇應用於聖餐。 [20] 馬太福音二十六28。 [21] 傳道書九7, 8。 [22] 對於προσέλθῃς（proselthēs，你來）（本篤會版），我們必須讀作προσῆλθες（prosēltes，你來了），或者，與Monac. 1一樣，讀作προσελθεῖν（proselthein，來）。 [23] 以賽亞書六十一10。 [24] 關於這段話，請參閱索引中「聖餐」所指的導論部分。 [25] 詩篇一百零四15。 [26] 哥林多後書三18。